Prácticas artísticas corporales y artes escénicas en procesos de reconciliación, construcción de memoria y paz.
El Proyecto de investigación Prácticas artísticas corporales y artes escénicas en procesos de reconciliación construcción de memoria y paz en 4 municipios del Chocó y el Pacífico Medio: Unguía, Bojayá, Buenaventura y Guapi, es una colaboración entre la Universidad de Antioquia (Colombia) y la Royal Holloway, University of London (Reino Unido) que se pregunta por el lugar de las prácticas artísticas y corporales en procesos de memoria, paz y reconciliación. El proyecto fue concebido tras la firma del acuerdo de paz entre el Estado colombiano y la guerrilla de las FARC (Fuerzas Armadas de Colombia) en 2016, que esperaba poner fin a mas de 60 años de conflicto armado. Su propósito es contribuir en la construcción de memoria y procesos de sanación a través de las artes, centrándose en las voces, la presencia y los procesos creativos de las comunidades afectadas. De qué manera estas comunidades perciben el conflicto y construyen memoria a través de las prácticas corporales.
Se eligió el Pacífico colombiano al ser una de las regiones más afectadas por el conflicto armado, y porque se quería resaltar la presencia de comunidades Afrocolombianas e Indígenas que han sido tradicionalmente excluidas de procesos de memoria y testimonios de violencia. El trabajo fue estrechamente con organizaciones artísticas en los cuatro municipios, explorando sus procesos creativos y fuentes de inspiración; escuchando sus voces y experiencias del conflicto; registrando sus memorias y comprendiendo cómo las prácticas artísticas juegan un papel en la construcción de memoria e identidad.
Desde la perspectiva de los estudios del cuerpo en movimiento, en esta investigación se entiende el cuerpo como sitio de creación cultural, como lugar de re-creación, re-figuración y re-invención de significados, prácticas de sociabilidad e identidades, que están siempre en contienda, que son el resultado de relaciones de poder, negociaciones y conflictos. En ese sentido se reconoce el cuerpo como lugar de la experiencia pero también como espacio creativo desde donde se construyen y movilizan valores y significados, que permiten comprender las prácticas artísticas y rituales como formas de tramitar conflictos, afianzar identidades culturales y re-significar tradiciones. Por esto el enfoque de esta investigación hace énfasis en los procesos creativos y de construcción de significados a través de prácticas artísticas y rituales que permiten observar y comunicar, a través del cuerpo en movimiento, los afectos y experiencias en los procesos de duelo, memoria y reconciliación.
Durante la investigación se desarrollaron distintas estrategias:
Etnografía Audiovisual
Parte del proceso de documentación de las prácticas artísticas y procesos de memoria que desarrolló el proyecto de investigación se realizó incorporando recursos y tecnologías audiovisuales al trabajo de campo desde una perspectiva en la que se entiende la etnografía audiovisual, más allá del uso testimonial de fotografías, sonidos e imágenes en movimiento, como la posibilidad de “un acercamiento multisensorial a los sujetos, objetos y contextos de estudio, permitiendo no solo indagarlos desde el instante que proponen, sino además desde las memorias que evocan” (Arango y Pérez, 2008, pp.133).
Desde este punto de vista la documentación y etnografía audiovisual que se realizó en los territorios, donde se produjeron grabaciones sonoras, fotografías y videos que registraron entrevistas, presentaciones, procesos de formación y creación de los grupos y comunidades que participaron en el proyecto, no se incorporó al archivo digital como evidencia audiovisual en sí misma, sino que se articuló a los procesos de análisis y creación de contenidos que desarrolló el equipo de investigación, explorando las posibilidades del lenguaje audiovisual como metodología de acercamiento a los procesos de creación, los significados de las prácticas y las representaciones que las comunidades construyen de ellas mismas .
En articulación con los procesos de recuperación, sistematización y análisis de la documentación, la documentación audiovisual producida por el proyecto se transformó en piezas audiovisuales que responden las preguntas de la investigación y en narrativas multimedia que pueden ser entendidas como tecnologías de memoria que permiten a los espectadores viajar “visualmente y afectivamente a otros lugares y tiempos” (Murphy, 2013. p.20).
De este modo, el archivo no se concibe como el lugar donde reposan los documentos o materiales históricos en sí (las entrevistas, colecciones fotográficas y videos completos en sus diversos formatos y versiones) sino como el medio para la puesta en valor de los fragmentos y documentos más significativos en relación con los procesos creativos y prácticas artísticas analizados, que invita a los usuarios tejer narrativas interactivas y múltiples conexiones a partir de materiales de diversa procedencia, características y significados.
Construcción de Archivo
Se eligió un archivo digital como uno de los resultados y metodologías principales de investigación al servir como espacio para la documentación y difusión de las prácticas artísticas de las comunidades del Pacífico colombiano a un público nacional e internacional. Con ello se espera contribuir a debates actuales sobre memoria, archivos digitales, y performance desde una perspectiva Afrocolombiana e Indígena. En el desarrollo de la plataforma se prioriza el compromiso con dichas comunidades, poniendo sus voces y formas de pensamiento en el centro. Resaltando sus epistemologías y formas de existir, ofreciendo un espacio donde sus historias son relatadas por ellas mismas, en la medida de lo posible, mostrando sus propios relatos y versiones del conflicto, sus significados de paz, cuerpo, prácticas artísticas y memoria. Metodológicamente, Corpografías combina los estudios de danza, teatro y performance con las ciencias sociales y las humanidades digitales (DH). Estas últimas pretenden contribuir no sólo a la ‘democratización’ del conocimiento sino a la incorporación y aceptación de diferentes epistemologías en el conocimiento académico. No se trata simplemente de la incorporación de recursos digitales, sino de la transformación de sistemas hegemónicos basados en el texto escrito, la academia y las verdades individuales universales. El producto de investigación es un ejercicio colaborativo de construcción y recopilación de materiales.
La producción y desarrollo de Corpografías es un proceso colaborativo y experimental entre artistas, comunidades, investigadores, diseñadores y desarrolladores. El grupo de investigación creó y recopiló contenidos específicos a partir del diálogo permanente con las comunidades. Artistas y miembros de las comunidades produjeron piezas específicas, como fotos, videos, o textos que se utilizaron en la descripción de elementos representativos de sus prácticas, y compartieron sus archivos personales y organizacionales. El equipo de diseño y desarrolladores digitales, trabajó estrechamente con el grupo de investigación, integrando las memorias y cosmologías de las comunidades. El diseño, por ejemplo, refleja la relevancia de sus territorios y tradiciones en la construcción de identidad mediante la re-interpretación simbólica de su posición geográfica; las herramientas de navegación siguen palabras y elementos comunes a todas las prácticas artísticas. Un requisito para Corpografías, es la navegación fácil y manejable de la plataforma en teléfonos móviles con bajos niveles de conexión debido al uso común de los mismos y la falta de computadores personales y públicos en los territorios.
Las comunidades participaron activamente en la producción y provisión de material audiovisual, orientando a los investigadores sobre las fuentes de información, sus contenidos y el tipo de material a recoger. Ayudaron a programar las visitas de campo y estuvieron en contacto permanente, vía WhatsApp, con el equipo de investigadores en Colombia. A través de entrevistas y archivos personales aportaron contenidos; a la hora de decidir qué material compartir y cuál no; qué historias contar y cuáles no, se convierten en “los curadores de sus vidas” (Giannachi, pp. 60). Silencios, omisiones, expresiones como: cosas que no se pueden decir o simplemente una sonrisa, anuncian que ciertas informaciones y conocimientos son sólo para ellos; o en palabras de Elver Paz en Guapi, “el que lo dice todo se queda con nada”. Estos vacíos y silencios que surgen en el proceso de producción también tienen sentido y son parte constitutiva de Corpografías que entiende la documentación como ‘un proceso’ en sí mismo, cuyos métodos de conservación, organización y acceso pueden llegar a ser tan importantes como los propios documentos” (Vella, 2018, p.133). Estas consideraciones, junto a las atrocidades del conflicto armado en Colombia, ponen inmediatamente de manifiesto los grandes retos y polémicas que implica la construcción de archivos de este tipo: ¿Qué incluir? ¿Qué cantidad? ¿Cómo “organizarlo” y visualizar los datos? ¿Quien incorpora los datos?
En cada territorio tanto el trabajo de campo como la construcción de archivo se realizó de manera diferente, variando los niveles de colaboración y validación de los materiales producidos y recolectados. La situación de COVID 19 interrumpió el trabajo de campo en Buenaventura en marzo 2020 y no posibilitó las segundas visitas de campo a Unguía donde se esperaba estrechar relaciones con las comunidades Indígenas y Afrocolombianas, así como la recolección y producción de archivo. El trabajo en este territorio, se realizó a través de etnografía digital, investigación a distancia, trabajo de archivo e interlocución con personas de la comunidad que hablan por sí mismas y no necesariamente en nombre de la comunidad. Por este motivo, y debido a los protocolos de trabajo con comunidades indígenas, la sección de Unguia concerniente a estas poblaciones fue construida en su totalidad por el equipo de investigación y no involucra un trabajo directo con los cabildos indígenas y sus integrantes; no representa sus voces sino la recopilación de información del equipo de investigación. Es necesario resaltar que las comunidades indígenas evitan el trabajo audiovisual en sus comunidades por parte de terceros, o miembros externos a sus comunidades, debido a que se han evidenciado malas prácticas de devolución de los productos realizados en el pasado. Estas dinámicas de poder entre las comunidades y nuestras afiliaciones institucionales plantea cuestiones de propiedad y de cómo las comunidades no sólo son acreditadas sino que tengan acceso y administración del archivo en el futuro. Un reto no menor que Corpografias pretende atender y solucionar conforme a las necesidades e intereses de las comunidades, en un diálogo que debe continuar posterior al cierre de la etapa de producción.
El propósito del archivo, y los parámetros de construcción, responde a las necesidades de las comunidades: como sitios de memoria, reexistencia y justicia epistemológica. Corpografías, aborda estos temas y preocupaciones difundiendo sus voces, sus reivindicaciones y sus construcciones de mundo más allá de las especificidades del conflicto armado y de sus consecuencias políticas. Pretende contribuir a procesos de memoria y justicia simbólica, compartiendo sus posiciones frente al conflicto, dando a conocer sus modos y formas válidas de ser y estar en el mundo, que han sido marginalizadas, invisibilizadas y abusadas, no solo por el conflicto armado colombiano sino por procesos globales de expansión capitalista y colonialista. Explora cómo se reúnen, cómo se involucran en ‘convivencia’, una forma de coexistir en medio de la pluralidad. Resalta conceptos Afro e Indígenas como ‘minga’ y ‘uramba’, ‘vivir sabroso’ y ‘buen vivir’ que guían sus filosofías de vida. Al centrarse en lo visual, lo sentido, la corporalidad y los procesos creativos de estas comunidades, Corpografias ofrece un discurso alternativo (y muy necesario) sobre el conflicto armado en estos territorios.
Por último, Corpografias pretende influenciar a los ‘sujetos implicados’ que sin ser víctimas ni perpetradores directos, han contribuido y participado en historias de violencia y conflicto que perpetúan las posiciones de víctima y victimario, contribuyendo a propagar y solidificar los legados de la violencia histórica (Rothberg, 2019, p.1). Esto incluye corporaciones, multinacionales, la sociedad civil, los agentes de la memoria, que privilegian ciertas memorias y perspectivas sobre otras. Ofrece un retrato de estas comunidades como ciudadanos y seres creativos cuya agencia, subjetividad y dignidad son continuamente marginadas por el Estado colombiano y la sociedad civil en general.
Según las comunidades implicadas, Corpografías podría contribuir a dar a conocer sus procesos creativos, sus territorios y saberes. Este material también puede ayudar a promocionar su trabajo y utilizarse para la mediación con financiadores, instituciones públicas, ONG o festivales. Puede funcionar como un lugar de memoria para registrar conocimientos y prácticas ancestrales que corren el riesgo de desaparecer con la muerte de los grandes maestros. Un lugar de memoria que puede ayudar a otros miembros de la comunidad a realizar investigaciones sobre ellos mismos, a inspirarse y a verse representados por su propia gente; un lugar donde los investigadores, los periodistas y la sociedad civil pueden encontrar información para realizar más investigaciones sobre el Pacífico y sus prácticas artísticas.
“donde los jóvenes pueden admirar a los miembros de su comunidad como admiran a los que aparecen en la televisión” (Elver Paz)
“para contarles lo bonito que es el Pacifico; para que visiten nuestra región […] las delicias de nuestra costa” (Juana Rentería)
“para decirles que existimos” (Ruth Marien Valencia)
Tomado de la página del proyecto Corpografías
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